近年我国主要经济指标之间的联动性亦出现变化，居民收入有所增加而企业利润下降，消费上升而投资下降，宏观调控层面货币政策持续加大力度而效果不彰，旧经济疲态显露而以互联网 +为依托的新经济崭露生机，东北区域经济危机因素加重而一些原来缺乏基础优势的西部省市则异军突起。

从供给能力在不同阶段的决定性的视角来看，经济学研究应强调不同发展时代的划分及其供给能力、与供给能力形成相关的制度供给问题，这样就具有了理论的普适性，也特别适用于解释在中国等发展中国家怎样完成转轨和实现可持续发展的问题。第三，政府产业政策等供给侧问题在已有经济学研究中非常薄弱和滞后。

在基础理论层面，应明确指出人类社会不断发展的主要支撑因素，从长期考察是有效供给对于需求的回应和引导。比如，应明确将非完全竞争作为深入研究的前提，因为这是资源配置的真实环境，牵涉大量的供给侧问题。新供给研究追求的目标，是继承经济学和相关学科领域内的一切人类文明成果，站在前人的肩膀上，对经济学理论学说做出发展，包括补充、整合与提升。双扩：扩大中国对亚非拉的开放融和，适度扩大基于质量和结构效益的有效投资规模。中国在认识、适应和引领经济新常态的当前阶段，迫切需要构建经济增长的新动力机制。

双配套：尽快实施新一轮价、税、财配套改革，实质性地推进金融配套改革。基于十八大后全面改革和全面依法治国的部署，党的十八届五中全会又提出了以创新发展为第一动力，并结合协调、绿色、开放发展而归宿于共享发展的系统化的现代发展理念，随后，决策层十分清晰地表述了着力推进供给侧结构性改革的指导意见，引起广泛关注和热议。之所以供给方面调控是中期的调控，主要在于经济结构的调整，包括产业政策的调整、技术政策的调整、资源配置的调整，这些都不是近期就可以见效的。

虽然产能扩张会使停产企业由于重新得到贷款又恢复运行，但却使资金继续流向那些停产、减产的企业，结果不但会造成宏观上的通货膨胀，而且会导致国内经济结构更加不合理，结构调整也将因此而更加困难。而要增加需求，除了政府购买以外，更需要民间的消费。最大的风险在哪里呢？在于失业人数增加，如果长期存在失业，社会将不会稳定。因此一谈到供给侧的发力，通常是指增加供给，而不是关停企业。

这就使人力资本发生变化。假设都往供给方面投，这个时候需求怎么样？需求方投资者会转到供给方面，因为感觉到供给方面力量大。

民间的消费包括居民的购买力，这就要求缩小城乡收入差距，并且还要提高居民的消费愿望。二是鼓励高新企业的成长，扶持短板行业，以弥补生产能力的不足。五是继续简政放权，明确三个清单，即负面清单、权力清单、责任清单当然，了解关乎道德的经济学，对于我们鼓励道德行为还是大有裨益的。

比如说学术造假的不道德行为，在不被发现的情况下，对于行为者来说：是因抄袭而受到的良心谴责重要呢，还是这样做之后给当事人带来的职称、利益、荣誉，等等更重要呢？这样的问题是因人而异的，对于有道德操守的人来说，对自己问心无愧可能是比任何外在的荣誉和利益更重要的东西，而对于视道德规范如儿戏的人来说，没有什么比实实在在的利益和社会地位更重要。与此同时，在做不道德的事情时还会有收益：或者是规避了风险，或者是获得了经济上或社会地位上的利益，我们将这两者统称作是社会经济收益。我们再来看看人们做道德的事情的情况：如果用上述道德经济学去分析的话，当一个人去做道德的事情时（例如：帮助孤寡老人，或者去救落水的儿童），行为者首先得付出一定的社会经济成本： 帮助孤寡老人需要经济上和人力上的付出，救助落水儿童需要冒着自己也被淹死的风险，等等。由是观之，无恻隐之心，非人也。

只要收益大于成本，那么行为者就会有行动的动机。显然，如果行为者预期的社会经济收益大于要付出的道德成本，那么行为者就会有动机去做不道德的事情。

见老人跌倒了不去扶起，看见小孩被车轧了不去救助（例如，前段时间闹得沸沸扬扬的小悦悦事件），那些昧着良心不作为的路人都是为了规避风险。在做这些不道德的事情时，这些不道德的行为者有没有过内心的挣扎呢，而那些见义勇为者，诚实守信者……在做道德的事情时又有没有过计算呢？ 从微观上我们似乎可以建立这样一种机制：在认同道德规范的前提下，人们在做不道德的事情时先要付出良心谴责的成本，如果其不道德的行为被公开的话，还要付出舆论压力的成本，我们姑且将这两项成本称作道德成本。

也就是说只要拥有了关于规范的知识，认同一个通行的道德规范，每个人就知道什么是应该做的、可以做的，什么是不应该做的、不可以做的。在那些有道德良知的人心中，人的生命与尊严的价值永远是高于一切的，具有康德所说的内在价值，是其它一切价值的源泉，不能与任何社会地位或经济利益相交换。而当行为者需付出的社会经济成本小于预期的道德收益时，行为者便会去做道德的事情。另一方面，为了减少不道德的行为，我们应该尽量加大不道德行为的道德成本，也就是加强舆论监督的作用，使行为者迫于舆论压力而放弃不道德的行为。如果我们延续上述的分析，那么，当行为者需付出的社会经济成本大于预期的道德收益时，行为者便不会去做道德的事情。一方面，为了鼓励更多的道德行为，我们应该尽量加大道德行为在客观层面的道德收益，也就是增加舆论称赞的力度和政府奖励的力度，让道德行为真正成为大家学习的榜样，并得到应有的回报。

由此看来，一个人到底会不会去做道德的事情，或者是去做不道德的事情，微观上取决于社会经济成本和道德收益之间的大小关系，以及道德成本和社会经济收益之间的大小关系。然而值得注意的是，我们现在所讨论的收益与成本的大小比较只存在于行为者的主观层面，因为道德成本和道德收益中与行为者良心相关的部分完全是一种主观的判断，特别是在道德行为或不道德行为没有公开的情况下，很难在客观层面或主体间来衡量成本与收益的大小关系。

与此同时，行为者也会获得一定的收益，一方面是自己良心上的安慰。孟子曰：所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

进入专题： 经济学 。那为什么总是会有人明知故犯呢？当人们不顾良心的谴责和社会舆论的压力去做不道德的事情时，他们想得到的是什么呢？一般说来，明知故犯的原因大概有两个：一是为了规避风险，二是为了获得额外的社会和经济利益。

而抛弃糟糠之妻的陈世美，或是抄袭他人文章、学术造假的伪专家，则是为了获得更大的利益。反之，则没有行为的动机，不会去做道德或不道德的行为。由此，我们可以看到，虽然每个人在面对具体的道德困境时会有关乎成本与收益的计算，并且其行为的动机也许最终来自于成本与收益的计算结果，但孰轻孰重，是选择无愧于良心还是选择现实的利益，这取决于个人的决断。相反，如果行为者预期的社会经济收益小于他需付出的道德成本，那他就不会去做不道德的事情。

另一方面，如果道德行为被大家知道的话，会得到社会舆论的称赞，而后者还有可能带来一定的社会利益和经济利益（例如成为全民学习的道德模范，获得政府颁发的奖章、奖励，等等），这些都可统称为道德收益。（《孟子·公孙丑上》）相信每一个有良知的人在这样的道德困境之下，即使有计算、即使有挣扎，最终也会听命于来自我们内心的道德律令，做出正确的决断

与此同时，行为者也会获得一定的收益，一方面是自己良心上的安慰。进入专题： 经济学 。

比如说学术造假的不道德行为，在不被发现的情况下，对于行为者来说：是因抄袭而受到的良心谴责重要呢，还是这样做之后给当事人带来的职称、利益、荣誉，等等更重要呢？这样的问题是因人而异的，对于有道德操守的人来说，对自己问心无愧可能是比任何外在的荣誉和利益更重要的东西，而对于视道德规范如儿戏的人来说，没有什么比实实在在的利益和社会地位更重要。另一方面，为了减少不道德的行为，我们应该尽量加大不道德行为的道德成本，也就是加强舆论监督的作用，使行为者迫于舆论压力而放弃不道德的行为。

然而值得注意的是，我们现在所讨论的收益与成本的大小比较只存在于行为者的主观层面，因为道德成本和道德收益中与行为者良心相关的部分完全是一种主观的判断，特别是在道德行为或不道德行为没有公开的情况下，很难在客观层面或主体间来衡量成本与收益的大小关系。也就是说只要拥有了关于规范的知识，认同一个通行的道德规范，每个人就知道什么是应该做的、可以做的，什么是不应该做的、不可以做的。（《孟子·公孙丑上》）相信每一个有良知的人在这样的道德困境之下，即使有计算、即使有挣扎，最终也会听命于来自我们内心的道德律令，做出正确的决断。孟子曰：所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

如果我们延续上述的分析，那么，当行为者需付出的社会经济成本大于预期的道德收益时，行为者便不会去做道德的事情。在那些有道德良知的人心中，人的生命与尊严的价值永远是高于一切的，具有康德所说的内在价值，是其它一切价值的源泉，不能与任何社会地位或经济利益相交换。

显然，如果行为者预期的社会经济收益大于要付出的道德成本，那么行为者就会有动机去做不道德的事情。我们再来看看人们做道德的事情的情况：如果用上述道德经济学去分析的话，当一个人去做道德的事情时（例如：帮助孤寡老人，或者去救落水的儿童），行为者首先得付出一定的社会经济成本： 帮助孤寡老人需要经济上和人力上的付出，救助落水儿童需要冒着自己也被淹死的风险，等等。

与此同时，在做不道德的事情时还会有收益：或者是规避了风险，或者是获得了经济上或社会地位上的利益，我们将这两者统称作是社会经济收益。另一方面，如果道德行为被大家知道的话，会得到社会舆论的称赞，而后者还有可能带来一定的社会利益和经济利益（例如成为全民学习的道德模范，获得政府颁发的奖章、奖励，等等），这些都可统称为道德收益。

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